·不　光·

　　如是我闻。我信佛，佛也要信我。也就是说我茶余饭后翻翻老佛爷的雄文，
佛爷也要留点儿余地让咱发挥发挥想象。照正统的讲法叫“批判地吸收”，照林
总的说法叫“活学活用”，照李冬宝的说法叫“糖衣留下，炮弹打回”，照大肉
斋主的说法叫“万物皆大肉”。

　　本斋主不能妄称研佛。只是在平时的日常生活中不断有佛的影子闪现。俺看
见了就记下来仔细地体会。是大肉是豆腐还是耗子药，看各人的胃口与消化能力。

　　佛眼望世，万物皆有佛根。

　　　　　　　　　　　　　　　　（１）

　　如果你看过“贝卡卢奇”拍的《小活佛》电影，佛是怎么来的就跟那上面说
的大概差不多，雍和宫存的画也是画着同样的传说，正史也就是这样的（后面会
提到野史）。

　　大约在两千五百来年前，印度那旮旯有个小国王生了个王子。当时有先知报
之“此人若不为人师，则为印度王”。为此，国王尽量避免让王子看见人世间的
不幸，给他修了个豪华的宫殿，期望他将来成为全印度的国王。

　　王子长大了。一天他步入了皇家花园，看见了一个老者。他问随从：“人都
会象他那样的老吗？”随从说：“是的。”王子沉思不语。次日，王子在花园里
见到了伤残者和死者，他又问随从：“人都会死吗？”随从答到：“很不幸，是
的。”不久以后，王子只身逃出了皇宫。适年二十九岁。

　　六年的流浪，他经历了生死的考验，严酷的禁欲，不吃不喝的思索，思索人
生的意义。访高人，寻求答案。所有这一切均不能使他找到满意的答案。一个夜
晚，在菩提树下他大悟了，从此之后的四十五年，他奔波于诸国乡邻之间，传播
他的思想。所不同于当时存在的婆罗门教，他传播得更具平民性。他归西后，摩
揭陀的乡亲和他的弟子们将他的遗骨分八处筑塔收藏。

　　瓦格纳的晚年作品颇具佛根。因为瓦格纳笔下的英雄Ｐａｒｓｉｆａｌ和Ｓ
ｉｅｇｆｒｉｅｄ也有着类似的根－－“纯粹的人”。他们在土地上长大，特殊
的环境使他们不知生、不知死、不知惧、不后退、不畏上帝，不吝鬼神。拯救世
界的希望就在他们身上。

　　金庸笔下的虚竹，从小在庙里长大，也是一个不喑世事的人。可是这样一个
人，金庸让他不知天高地厚地卷入了“玲珑棋局”。

　　佛根原本就是纯粹的人性。

　　　　　　　　　　　　　　　　（２）

　　佛陀到底大悟与传播的是什么呢？第一手资料无从谈起。现在所有的，就是
浩瀚似海的经书。延着经书向上查，大多断在公元一世纪左右了。公元一世纪，
当时佛教崇尚的是以受苦、厌世和严格的禁欲来达到西方极乐世界（永恒的涅磐
），这就是严格的小乘教义。如有一比，这一时期可比作禁欲的基督教中世纪。
这时候，一帮人开始宗教改革了（也叫搞修正主义），他们开始自己解释佛祖的
教义（他们可比作路德新教徒）。他们起的名字也吸引人，叫“大乘”。那意思
就是招呼大家“我们这车大，装的人多，各位都能搭这车到达彼岸，也不必饿得
要死要活的。”大乘还有一大优势，就是允许“多神崇拜”（这对印度很重要）
。这几条改革，使得大乘佛教在印度兴旺了起来。慢慢地，把小乘佛教赶到了岛
上（斯里兰卡）去了。如有一比，可比作共军闹土改，让穷棒子造反，把国军挤
到岛上去了。

　　毕竟，这时候离佛陀涅磐已有５００年了。原始的佛陀教义已无章可寻。所
存的只是佛的精神与影响。广大教徒用心地体会着佛的精神，写下了一本本的经
书。所以，经书也是先辈们对佛的精神的体会。读经要用“心”读。如果被经书
绕糊涂了，只见经书不见佛，何益？

　　佛陀涅磐时没有留下说“我三天后将复活”之类的话。如何体现佛陀对众生
的关怀呢？大乘有这样一个传说：佛陀赴涅磐之际，想着自己一去就不能再亲手
渡众生了，不禁滴下了两滴眼泪。叭哒，叭哒掉在了喜马拉雅山上成了两个小湖
。湖面上长满了莲花，某一朵莲花花心长出了一男孩，另一朵长出一女孩。女孩
有啥功劳咱没考证，男孩就是这大名鼎鼎的观音菩萨。

　　在佛学里，原则上说，去了西方极乐世界以后的人（这时候应该叫佛），将
不会对尘世施加影响（即使能够，他已经没有这愿望了，否则，他也成不了佛）
。佛陀所传授的只是教你如何去达到涅磐的心法（属于方法论），而不是说你念
经念多了，香烧多了他就来把你接走。所以具体修练还在你个人。现在人求佛保
佑升官发财，健康长寿，原则上讲是没用的，但大乘里的这个莲花传说使得大乘
教从一开始就带上了“功利性”。当然这也是大乘能普及的原因之一。

　　主义再好，没功利也是没追随者的。最革命的共产主义也告诉我们将来是“
各尽所能，按需分配”。这功利不可谓不大！

　　　　　　　　　　　　　　　　（３）

　　小乘教在斯里兰卡也自己慢慢改革了，后来渗透到了柬埔寨、缅甸、不丹、
锡金和我国靠缅甸的地区。

　　在印度本地，佛教势力也慢慢地被印度教吃了。在婆罗门教和印度教眼里，
佛教是一帮人瞎闹出来的不正宗的产物（在他们的武林中，不是名门正派）。

　　然而大乘佛教，从东汉时候起就从西域经敦煌，入侵黄河流域了。《无量经
》的译本始见于后汉。北魏造像有无量寿佛，释迦佛；中原流行华严宗、禅宗。
这一路入侵没啥抵抗。

　　在印度的摩竭陀国，就是佛陀涅磐那个国家，有个拿蓝寺。拿蓝寺是大乘教
龙树（中观），无著（瑜珈）派的发源地。七世纪，两派各自分成显密二宗，密
宗结合印度的湿婆教的诸神又分为金刚部和胎藏部。

　　密宗入侵中原可谓命运坎坷。唐开元间密宗三大法师善无畏、金刚智、不空
经南海，入广州，最后至西安。此时密宗中兴。由于密宗的侵略性太强，无法与
大唐共存。唐武宗灭佛后，中原密宗荡然。漏网的逃往日本，后称东密。中原留
下了一些密宗的雕像，如沙门天王，千手观音等。日本鬼子的侵略性和武士道，
是不是受了东密的影响？

　　密宗唐初入西藏，称为藏密。

　　密宗南诏时传入云南。藏密滇密是否同派，至今尚无定论，但从乾隆年间西
藏章嘉国师对丁观鹏临的《张胜温图卷》的整理，似乎藏传佛教对云南所传密宗
并不熟悉。

　　密宗，由于与湿婆教的结合，有着其“多神性”的特点。另外由于其教义上
的不同，看密宗能看出许多禅宗看不到的佛性。

　　湿婆教认为，生命之始源于鼓声。鼓声之下，万物起舞。生命之死归于火。
火焰之下，万物皆成灰烬，宇宙宁静。湿婆之神，右手执鼓，左手执火，看着在
鼓声中起舞的万物……

　　密宗，以《大日经》、《金刚经》为经典，特点是六大（地水火风空识）三
密（身口意）。与禅宗供奉的三世佛所不同，密宗奉五方佛。中尊是大日如来，
四方佛是阿（门众），宝生，阿弥陀，不空成就。

　　大日如来也就是《河殇》里一再提到的卢舍那佛。

　　莲花部的菩萨有：观音，文殊，普贤，地藏，迦叶，阿难，大势至。观音有
男身有女身，看年代。

　　金刚部除了有普通的多闻、广目、执国、增长四大天王以外。另有大梵、妙
法、大轮、智宝四位。

　　密宗最有特色的是明王和天神。

　　护法天神据考系由湿婆教的六神演化而来，属于雇佣兵，不予理论。

　　明王则是五佛的忿怒之身。

　　对应是：

　　大日如来－－－－－－大黑天神（又名不动明王）
　　阿（门众）如来－－－降三世明王
　　宝生如来－－－－－－军荼利明王
　　阿弥陀如来－－－－－六足尊
　　不空成就如来－－－－金刚夜叉

　　看见没有？要论打群架，密宗显然占优势。

　　最有意思的是佛也忿怒，忿怒起来也提着兵器上阵。

　　大黑天神形象最凶悍，他的标准装束是：六臂。左三手执钵、鼓、绢，右三
手执戟、剑、珠。有意思的就是这鼓，不知同湿婆神的鼓有什么关系，腰挂骷髅
一圈，赤足。

　　当时在剑川石窟听人说来我不信，佛也怒？佛也宰人？

　　　　　　　　　　　　　　　　（４）

　　后来，来了美国，跟我隔壁办公室的印度小子一聊，我明白了，佛也是人变
的。

　　这小子是印度挺小一个教派的，他们还是多神崇拜。跟他谈起佛来，他把我
们佛祖狠狠地诬蔑了一顿。那野史，咱也就不亵渎神明了，反正是学术讨论。最
后我跟他说：“难怪现在出不了大哲了呢，原来现在坏事种类太多了，人一辈都
干不完。”

　　那时我才想起来，柳下跖骂孔老二的故事要到庄子里去找才精采。同样，佛
祖成佛之前做为人性的一面，也要到他对头那里去找。这边全白，那边全黑，调
和调和，色彩才丰富。

　　佛为啥不能怒？佛就该整天笑嘻嘻的，坏人干了坏事，只会说：“善有善报
，恶有恶报，不是不报，时候未到”？没这回事儿，密宗里的佛，怒了，化作明
王，提戟仗剑，让坏人当时就报，又多一个骷髅穿腰带上。

　　对于欲，密宗采取大禹治水的办法，疏导而不是堵。在密宗的画里，就有男
女合体而练功的。

　　有些功如《葵花宝典》，金庸书里练得都不对路子，什么自宫练剑，瞎掰，
邪门歪道还是用那些禁欲的招术。

　　那功夫是密宗真传，练起来的欲火可用合体而泄之，何需自宫？

　　本来是天下一大上乘武功，被抄书的假正经一羞涩，就变成了天下第一大邪
招。

　　阿弥陀佛！

（寄自美国）