·凡　夫·

　　　       　　　　　　　◇　心　动　◇　　　　　　　　　　　　　　 
 
　　佛经故事，往往意在言外，话里深藏机锋，注重人事上的破解、点化、顿悟
，是一种清明的生命哲学。

　　它说东风，东风不来西风来，不要诧异呵，东风西风一般样：如同吃西瓜是
吃，吃冬瓜是吃，西瓜冬瓜都是果，名称不同而已──重要的是你在吃东西，在
“吃”，不在“西东”的岐异──佛法以“人”为本，以“生命”为皈依，只认
生命本身是真实；一切事相随时变迁幻化，起起灭灭，是虚假不真实的。所以，
佛经千帙万卷，辉辉煌煌，都是本性的灵光，是人出生以来即有的至性、真情，
只因为后来被社会污染了，荼毒了，如同血溅净水，粪涂白壁，就失去了干净纯
洁，失去了和睦雍容，变成了争竞杀伐的禽兽，迷生忘死了。

　　佛法，就是要你唤醒良知，涤净灵魂。 

　　佛法，注重真真切切的开悟，和彻内彻外的实践，“理可顿悟，事要渐修”
，它要在人的身体胸腔里面，建立一个光明温暖的乐园。 

　　禅宗六祖慧能大师，曾在广州法性寺留下一宗公案。原来，寺外竖的旗杆上
，挂了一面长幡，风吹幡动，引起两个和尚对缘起究竟的争辩：

　　“看！风在飘动！” 
    
　　“咄！这不是风飘动，是幡在飘动！” 
    
　　“是风动！没有风，幡不会飘，幡因风而显，主因是风，是风动！” 

　　“不不，是幡动！没有幡动，又怎么知道有风？风因旗幡而显，旗幡是主，
应是幡动！” 

　　慧能大师当机立斩，一声断喝：“不是风动，不是幡动，是仁者心动！” 

　　这一声喝，推倒知识上的东墙西墙，见到了自性的青天与白云，断开了人生
彷徨徘徊的迷障。这一公案分山引水，可以作无限的推理应用：

　　当你工作苦闷，认定某人可憎可恶，被人骗钱、撞车、排挤、暗算时，不要
颓丧，走出人情的陋巷，到慧能的大草原透透气吧：“不是他害你，不是你被他
害，是你胸襟气度窄，忍不下容不得他，狗咬狗！” 

　　你失意失恋失言失败失宠，深夜失眠，觉得孤独寂寞时，让慧能为你破解：
“须菩提，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，
应无所住，而生其心──朋友呵，生死如梦，不要执着，速速把心清净下来！不
要让尘境污染你的纯真心，不要让世情剥掠你的爱心，赶快埋弃一切妄想是非，
泅出生命的苦海，看看千古明灭的星空吧！” 
    
　　当你生命厌倦时，呵，找慧能去！他有一个风月无边的广大天地，时时愉悦
，处处清凉！
 

　　　　　　　　　　　　　　◇　心　安　◇　　　　　　　　　　　　　　
 
　　禅宗二祖慧可问达摩祖师：“我的心不安，请师父替我安心。” 

　　达摩反问说：“请把心拿来，我替你安。” 

　　慧可想想，只有怔憧：“我找寻很久，仍然找不出来。” 

　　达摩回道：“好！我已经把你的心安好了！” 


　　找不到心，是现代人的悲哀，也是这个世界的毒癌。身心不得安住，是人生
苦恼的根源，象《五苦章句经》说的：“一切壮无过心，心是冤家，常欺误人！
” 

　　心何以不安？

　　因为有所亏欠，受了蒙昧。亏欠了本性，蒙昧了自觉。 

　　本性清净，才知道自家真面目，一但有所亏欠，便有烦恼风自四面八方吹动
妄心，推波助澜而生出迷境界。好比一农家子弟，在乡野中原极自在，逍遥满足
，一旦来到百货公司橱窗前，驻足观赏华丽的衣饰，不觉大大动心，为之目眩神
迷，恨不能据为己有，逢人炫耀……外欲炽盛，失去本性清净，内心自不免空虚
。 
    
　　自觉清明，是一种“夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露”的自觉，一旦
妄念不断，心便蒙昧不觉了。妄念又有两种：见惑，思惑好比暴饮暴食于健康有
害，人人知道，可是面对佳肴美馔，食指大动，便据饮大不能自己，将健康置诸
脑后，这是见惑。也有人深知暴饮暴食危害生命，想要克己节制，感情上又往往
难以决断，不能了断，这是思惑。 

　　因为没有清净的本性，所以众苦煎迫。 

　　因为没有清明的自觉，所以不能“见惑顿断如破石，思惑如同斩断藕丝”。

　　心即落入执着缠缚的迷境，自然不能安心了。心误人，心杀人呵！

　　怎么样才能安住身心呢？

　　要能认识自己，了知世相。 

　　认识自己，是“定”，舍脱贪嗔痴妄，我心里面有一方安稳不动的磐石，不
受一切诱惑欺骗，任何时候我都站在合情合理和法的定位上，我自明心见性。 

　　了知世相，是“慧”，在生死流转的苦海里，我当见事清明，见物究竟，不
随境转，不随物转，我自如如不动。

　　人活着，若不知认识自己，何异行尸走肉？若不去了知尘世生相，又何异蝼
蚁鼠豕？若不能安住身心，快乐自在，这人生又有什么意义？
 

　　　　　　　　　　　　　◇　窗　音　◇　　　　　　　　　　　　　　　 
 
　　“为什么？为什么我们总是迷失自己？” 

　　仰山禅师拂去袈裟上的一缕灰，向同坐在菩提树下的洪恩禅师笑问。 

　　“呵！这是很有趣的一场游戏，譬如一个房间有六扇窗户，房间里有六只猕
猴蹦跳个不停，其中一只较大的四处游走，另五只各自从东西南北窗边追逐窗外
的猩猩──窗外也有六只猩猩想进屋……”

　　“慢着！你说的一室可是人身？” 

　　“是人身。” 

　　“六个窗口可是六识？” 

　　“身心的六道门户，自然是六识。” 

　　“六只猕猴也是六识？” 

　　“眼、耳、鼻、舌、身、意在我们心里蠢蠢欲动，彼此纠缠不休，任何种欲
念都能勾引它们，鼓动它们──眼见色而贪恋，耳闻声而情绪生，鼻嗅味而心腹
应，舌引祸与嗔，身常作痴事，意念更是瞬息犹疑宰断，在利害、是非、名利的
苦海里沉浮割舍，几乎没有一时一刻在宁静不起风波的，像不像六只猕猴绕窗鼓
噪？” 

　　“果然！” 

　　“这房间外尚有六只猩猩吠叫，相应追逐。” 

　　“就是六尘了？” 

　　“是！是世间的六种迷尘──色，声，香，味，触，法。”

　　“六种尘害亦不能断割？” 

　　“可以断割。” 

　　“如何断割？” 

　　“不理它！内在六识六猕猴不蹦跳，不追逐，安静安然，自能平复外界的引
诱。” 

　　“呵！谨守门户，可防宵小，自然自然。但是如果内部已安，六只猕猴已安
睡，而外患仍在，外境的六只猩猩仍在窗口呼唤鼓噪，那又如何是好？” 

　　“不理它！内在的心识修养好，不贪不痴不嗔不慢，它又奈何？别人邀请你
赌博饮酒，你不去不想，赌博饮酒便近不了你的身。” 

　　“如何可以不思不想不贪恋？” 

　　“喔！这是道法所在了。譬如你是田地上竖立的稻草人，看一切景致都无动
于衷，所谓‘犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕’。”

　　“是。” 

　　“是了！看破红尘万事物都是虚假的空相，来不带来，去不能带去，一身终
将化为尸骸化为灰烬，看人间名利得失自然都是粪土了！” 
 

　　　　　　　　　　　　　◇　尘　中　◇　　　　　　　　　　　　　　　
 
　　“师父！无情怎能说法？桌椅板凳能说法吗？沙石花木能说话吗？风雨雷电
能理吗？无情无感的东西怎能像人一样的说法弘道？我不明白！” 

　　洞山良价皱着眉头，向沩山灵佑问。 

　　沩山灵佑笑了，心里悄悄说话，嘴上并不出声：

　　“洞山：法，哪能说得透彻呢？你说法，法未必增一分；你不说法，法也不
会减一分。它恒在，无所不在，像空气一样。你吹气，空气不见得加多，你吸气
，空气也不见得减少。增增减减的，是你自己的感受呵！”
    
　　“洞山：春花灿烂盛放，看在欢喜人眼中，觉得世界真美丽，哀伤人看了却
觉得人生更加暗淡；秋月皎洁，有人喜欢月色的清亮，有人嫌它太苍白。虽然感
受不同，可春花还是春气息，秋月依然秋光芒，它们仍然显现本身特殊的情味，
说春与秋的法……”

　　“洞山：你听听冬夜的风，听听夏日的雨，听听天雷与闪电，你听到什么？
它们是不是在告诉你：无常！飚忽！生命短暂……”

　　“洞山呵：看看沙石的磨痕，它们会说人生苦……嗅嗅花木的气息，清香腐
臭，都是人活着的心情。……桌椅的刻痕透着沧桑，板凳诉说古老遗事……
 
　　“洞山，不要把佛法僵化成教条文字，有情无情都是佛法。你在苦雨的深夜
走过巷口，看到白发老人的面摊还亮着孤寂的灯，灯光照在独坐发呆的老人脸上
，你会不会停下脚步，跟他说几句话，买一碗孤寒面？

　　“洞山，物物无情，物物有情。灯光会说法，黑风也会说法；帮丧家办完丧
事，替死者尸体持咒后，回寺的路上，黑风呼呼吹着，你在黑暗里想什么？

　　“洞山：无常苦空的人生，处处存在，菩提涅磐的佛法，物物蕴有。海呼啸
，石点头，草生，树倒，都是宇宙的讯息，是生命的呼声，是道，是法。你明白
吗？” 

　　沩山望着洞山微笑。洞山见师父半天不说一句话，有些困惑，追问：“师父
！无情无感的东西怎能说法？” 

　　沩山竖起手中的佛尘：“听！” 

　　洞山侧耳半天：“没有声音呀！” 

　　沩山把佛尘一扬，一顿：“你不明白吗？” 

　　洞山满脸疑惑：“不明白，佛法有秘密吗？” 

　　沩山再把佛尘一竖：“这就是！你听，佛尘在说法了！” 

　　洞山眼光一亮，忽然哈哈笑了起来。 
 
〔寄自中国大陆〕